“仁”充實于人的內心，必然會見之于人的言語、神態和行為，因此孔子也以察言觀色判斷一個人的仁愛之心的修養狀況，他說：“巧言令色，鮮矣仁” ，“剛毅木訥，近仁” ，“仁者，其言也讱” （仁厚之人，出言謹慎而顯得遲鈍）。但由內而外，孔子更看重的還是“仁”和“禮”的關系。在孔子看來，“禮”自當是“仁”的顯現，一旦沒有了“愛人”之“仁”貫注其中，徒具形式的玉帛、鐘鼓也就不再是本來意義上的禮樂了，所以孔子才會有“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？” 、“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？” 的感嘆。不過，換一個角度看，“仁”的養潤、陶冶同樣離不開“禮”的規范或制約。孔子說：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。” （過于謙恭而有違禮的規范，那就會流于勞心傷神；過于謹慎而不合禮的要求，那就會變得膽小怯弱；過于勇捍而失了禮的節制，那就不免橫暴而生出禍亂；過于剛直而不顧及禮的約束，那就可能陷于偏激而背離初愿。）這是在強調“禮”對于“恭”、“慎”、“勇”、“直”等德行修養的可能成全，也是在強調“禮”對于內在于人心的“仁”的覺悟和最終養成的不可缺少。正因為這樣，在顏淵問仁時，孔子回答他說：“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉”，并鄭重指出：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”“禮”不外在于“仁”才成其為“禮”，而成其為“禮”的“禮”被確立后又可成為“克己”——克服個人私欲——所應循守的規范，這規范構成一種匡束和引導，它誘發著內在于每個人生命中的“愛人”之“仁”，因而從這里可寄托“天下歸仁”的希望。孔子之“道”是“仁”道，“仁”道大行于天下的可能性在于每個人那里都有著“愛人”之“仁”的端倪，而它的現實性卻在于以“禮”為規范的“克己”的修養。

言辭）得到了表述。此后還要經過很長的一段時間這種本能才會在群眾中變成主人，使對道

　　閱讀始終不缺席的克里瑪

　　詹姆斯和許多人的命運一樣，在該公司每年一次的用人測試會上被拒絕申請，其實這時的用人測試會已經是徒有虛名了。詹姆斯并沒有死心，他發誓一定要進入維斯卡亞重型機械制造公司。于是他采取了一個特殊的策略——假裝自己一無所長。

65心病比生理上的疾病危害更大

2020-10-18 最善。因此，我的好朋友啊，我怕去碰這個問題，怕我的這個理論會被認為只是一種空

2020-10-18 人的許多創造性的潛能沒有得到發揮，其中一個很主要的原因，是囿于“成事”，不敢沖破習慣勢力的束縛，不愿摒棄傳統習俗的陋見。因此，我們應當采取反常逆變的思維方式，開拓視野，更新觀念，探索新思路。

2020-10-18 　　就像在激活記憶階段一樣，可以讓學生們結成對子或在群體里工作，放手讓他們自己準備主要論點的陳述。例如，在一個教師培訓班的小組里或許會互相要求將教育心理學的某一個方面具體化。越來越多的學校正在使用“好朋友”方法，由一位年齡大一些的或優秀一些的學生幫助另一個學生，而兩個人同時得益。

2020-10-18 “知有是事便休”

2020-10-18 格：你是說用六年或者四年？