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          這個游戲比點心有味得多,但在開頭還不能產生什么效果。我一點也不灰心,一點也不著急,因為,要做好教育孩子的工作,就必須懂得:把時間白白地放過去,正是為了爭取更多的時間。我們繼續散我們的步;我常常帶三塊點心,有時候帶四塊,時常還有一塊甚至兩塊是預備給賽跑的孩子的。如果獎品不大,則爭奪的人就沒有勁頭;要使得獎的人受到稱贊和歡迎,一切都要做得很體面。為了鼓動他們多跑和增加他們的興趣,我把路線劃得長一點,讓幾個孩子都一齊參加。競賽一開始,過路的人就停下來看;大家都叫喊、喝采和拍手,以鼓勵他們。我有時看見我的這個小家伙在一個孩子快要趕上或超過另一個孩子的時候,就緊張得心里卜卜地跳,站起來叫喊;這在他看來,真是一場奧林匹克運動會。

        表明它自己本質上就是主體。當實體已完全表明其自己即是主體的時候,精神也就使它的具體存在與它的本質同一了,它既是它自己又是它自己的對象,而知識與真實性之間的直接性和分裂性所具有的那種抽象因素于是克服了。存在于是被絕對中介了,成了實體性的內容,它同樣是自我的財產,是自身性的,或者說,就是概念。到這個時候,精神現象學就終結了。精神在現象學里為自己所準備的是知識因素,有了這種知識因素,精神的諸環節現在就以知道自身即是其對象的那種單一性的形式擴展開來。這些環節不再分裂為存在與。。。。。。

        曾經使我特別關注的一個問題是,由于一度建立在理性基礎之上的恐懼,人類并未從新的科技中得到益處,這些科技,如果被明智地加以運用的話,本可以給人帶來幸福。恐懼使人在人類行為的三大領域內變得極不明智,這三大領域就是:對待自然的領域,對待他人的領域,對待自我的領域。在本文中,我希望考察一下如果我們擺脫了古代恐懼的統治,我們的世界如何變得更加美好的各種方式。

          他們并沒有形成一個學派,也不共同擁有任何能夠從對方學來然后進一步傳授的東西。因為,在這兩個人身上,那個統一觀念的來源是全然不同的,甚至是相反的。如果其中一人曾經嘗試了解另一個人的學說,那么,他僅僅為了理解,就必須把它翻譯成他自己的語言。可是,在如此翻譯時,另一種學說的特色不可避免地會喪失。

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        地創造了一些搶婚新花樣。例如,在貢德族中,只要父母同意就可搶婚;喜

        王弼認為,天地萬物有一個統一的根本,這個根本就是無;無本身無形無象、不可名狀,沒有任何具體的規定性,但是一切有形有象,可以名狀的具體事物都根據它才能成立,所以無就是終極根本。他也把這個根本稱為“道”。無本來無形無象、不可言說,但是因為一切事物都要經過它才能生存,所以把它比喻為道。

        因此,在科學的邏輯里,我們所應做的是,用適當的一套觀念來構成一個不包含矛盾的

        羅素大概比和他同時代的任何哲學家都淵博,懷特海或許是一個例外。他對于哲學

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