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      时间:10-18 作者:神马影院我不卡2 浏览量:59286

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      Ⅲ 斯特勞遜先生論指稱

      格:這比前面說的是一個更大的浪頭了,使人懷疑這個建議是不是行得通,有沒有

        康德認為,知覺的直接對象一半由于外界事物,一半由于我們自己的知覺器官。洛克先已使一般人習慣了這個想法:次性質——顏色、聲音、氣味等等——是主觀的,并不屬于對象本身。康德如同貝克萊和休謨,更前進一步,把主性質說成也是主觀的,固然他和他們的方式不盡相同。康德在大多時候并不懷疑我們的感覺具有原因,他把這原因稱作“物自體”或稱“noumena”(本體)。在知覺中呈現給我們的東西他稱之為“現象”,是由兩部分組成的:由于對象的部分,他稱之為“感覺”;由于我們的主觀裝置的部分,他說這一部分使雜多者按某種關系整列起來。他把這后一部分叫作現象的形式。這部分本身不是感覺,因此不依環境的偶性為轉移;它是我們隨身所帶有的,所以始終如一,并且從它不依存于經驗這個意義上講是先天的。感性的純粹形式稱作“純粹直觀”(Anschauung);這種形式有兩個,即空間和時間,一個是外部感覺的形式,一個是內部感覺的形式。

        七、按幾何學方式證明上帝的存在和人的精神與肉體之間的區別

        根據完全可以信賴的報道,在最后一個時期,人口的死亡率特別低,而從嬰兒撫養 到青春期的兒童人數所占的比例特別大。在1766年,正當M.穆雷撰寫他的論文時,派德 沃地方死亡人數在總人口中所占的比例為1:45,出生人數所占的比例為l:36,結婚人 數所占的比例為1:140.同其他一些國家相比,上述出生、死亡和結婚人數在總人口中 所占的比例都很小。但是,16世紀和17世紀的情況必定完全不同。M.穆雷列出了一份自 1520年起歷次瘟疫在瑞士蔓延的清單。從中可以看出,這種可怕的災禍在整個第一個時 期的幾個短暫的間隙中使國家荒涼,有時并把它的破壞作用擴展到第二個時期末尾的22 年中。我們可以有把握地斷言,在這些時期,平均死亡人數比現在要大得多。但是,使 這個問題變為確定無疑的東西,是16世紀普遍存在于相鄰的日內瓦市的大量人口的死亡 和17世紀、18世紀死亡人數逐漸減少的事實。《大英圖書館館藏》(IV,328)所發表的 計算數字表明,在16世紀,半數活產嬰兒的生存概率或所能活到的年齡只有4.883歲, 或者不到4歲又11個月;人口的平均壽命或每個人平均應該生存的年數為15.511歲,或 者大約18歲半。在17世紀,日內瓦人口的生存概率為11.607歲,或者約為11歲又7個月; 平均年齡為23.358歲,或者23歲又4個月。在18世紀,人口的生存概率增加到27.183歲, 或者27歲又2個月,平均年齡增加到32歲又2個月。

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        路德在“自由的枷鎖”的小冊子中,更激烈地表示了人類的沒有權力。他說:“因此,人類的意志無非是供上帝與魔鬼驅使的野獸。如果上帝當令,則人將服從上帝的意志。如同圣經舊約詩篇所說:”我這種愚昧無知,在你面前,如畜類一般。然而我常與你同在。(第七十四篇第二十二、二十三節)如果撒旦當今,則人將服從撒旦的意志,人類的意志是沒有權作選擇的,如乘者之于坐騎,其權在乘者,而不在坐騎。‘“(Martin Luther:”The Bondage of the Will“)路德宣稱”敬神的人沒有 ’自由意志‘,而是上帝意志,或撒旦意志的俘虜、奴隸、和仆人。“(同前注)。路德認為,人不過是上帝手中的一個無權力的工具,人是本性邪惡的,人的惟一職責便是服從上帝的意旨,上帝以無比之正義行為,拯救人類。像路德這樣一個受失望、焦慮、與懷疑驅策,而同時又迫切渴望肯定的人,竟提出這種說法,委實有些令人不敢相信。所以,這些教義不是他所提出的明確答案。他終于為他疑慮,找到了答案。在一五一八年,他突然得到啟示。人不能靠他的德行而獲救;他甚至不應想到,他的工作是否會取悅上帝;但是,如果他有信仰,他便一定可以獲救。信仰是上帝賜與人類的;一旦人類有了信仰的主觀經驗,他便可以確信他會獲救。人與上帝是可以互相容納的。一旦人在信仰的經驗過程中,領受了上帝的恩典,人的本性便改變了,因為籍著信仰,他與基督結合為一體,而基督的公道使人恢復了他因亞當的墮落而失去的公道。可是,人不能終身良善無疵的,因為他本性的邪惡是不能完全消失的。

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